渔樵对问宋邵雍尧夫渔者垂钓于伊水之上，樵者过之，弛檐息肩，坐于磐石之上，而问于渔者曰：鱼可钩取乎？曰：然。曰：钩非饵可乎？曰：否。曰：非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？渔者曰：子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为，子试言之，彼之利犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食不为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身当人之一食，则鱼之害多矣；以人之一身当鱼之一食，则人之害亦多矣。
又安知钩乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也。鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也，又何必分乎彼此哉？子之言体也，独不知用尔。樵者又问曰：鱼可生食乎？曰：烹之可也。曰：必吾薪济子之鱼乎？曰：然。曰：吾知有用乎子矣。曰：然则子知子之薪能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？樵者曰：愿闻其方。曰：火生于动，水生于静，动静之相生，水火之相息。水火用也，草木体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性，一性一情，圣人成能。子之薪犹吾之鱼，微火则皆。为腐臭朽壤而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？
樵者曰：火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？渔者曰：薪，火之体也；火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物皆可焚之矣。曰：水有体乎？曰：然。曰：火能焚水乎？曰：火之性能迎而不能随，故灭；水之体能随而不能迎，故热。是故有温泉而无寒火，相息之谓也。曰：火之道生于用，亦有体乎？曰：火以用为本，以体为末故动；水以体为本，以用为末故静。是火亦有体，水亦有用也，故能相济，又能相息，非独水火则然，天下之事皆然，在乎用之何如尔。樵者曰：用可得闻乎？曰：可以意得者，物之性也；可以言传者，物之情也；可以象求者，物之形也；可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。
曰：不可以言传，则子恶得而知之乎？曰：吾所以得而知之者，固不能言传，非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。曰：圣人既不能传之以言，则六经非言也耶？曰：时然后言，何言之有？樵者赞曰：天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑？吾而今而后知事心践形之为大，不及子之门，则几至于殆矣。乃析薪鱼而食之，饫而论易。
渔者与樵者游于伊水之上，渔者叹曰：熙熙乎万物之多而未始有杂。吾知游乎天地之间，万物皆可以无心而致之矣。非子则吾孰与归焉？樵者曰：敢问无心致天地万物之方。渔者曰：无心者，无意之谓也。无。意之意，不我物也。不我物，然后能物物。曰：何谓我？何谓物？曰：以我徇物，则我亦物也；以物徇我，则物亦我也。我物皆致意。由是明天地亦万物也，何天地之有焉？万物亦天地也，何万物之有焉？万物亦我也，何万物之有焉？我亦万物也，何我之有焉？何物不我，何我不物？如是则可以宰天地，可以司鬼神，而况于人乎，况于物乎？樵者问渔者曰：天何依？曰：依乎地；地何附？曰：附乎天。曰：然则天地何依何附？曰：自相依附。天依形，地附气，其形也有涯，其气也无涯。
有无之相生，形气之相息，终则有始，终始之间，其天地之所存乎？天以用为本，以体为末；地以体为本，以用为末。利用出入之谓神，名体有无之谓圣。唯神与圣，能参乎天地者也。小人则日用而不知，故有害生实丧之患也。夫名也者，实之客也；利也者，害之主也。名生于不足，利丧于有余；害生于有余，实丧于不足，此理之常也。养身必以利，贪夫则以身徇利，故有害生焉。立身必以名，众人则以身徇名，故有实丧焉。窃人之财谓之盗，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫贿之与赃，一物也，而两名者，利与害故也。窃人之美谓之徼，其始取之也，唯恐其不多也，及其败露也，唯恐其多矣。夫誉与毁，一事也，而两名者，名与实故也。凡言朝者，萃名之所也；市者，聚利之地也。
能不以争处乎其间，虽一日九迁，一货十倍，何害生实丧之有耶？是知争也者，取利之端也；让也者，趋名之本也。利至则害生，名兴则实丧。利至名兴，而无害生实丧之患，唯有德者能之。天依地，地附天，岂相远哉？渔者谓樵者曰：天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。三王尚行者也；五霸尚言者也。尚行者必入于义也，尚言者必入于利也。义利之相去，一何如是之远耶？是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？
是知无愧于口，不若无愧于身；无愧于身不若无愧于心。无口过易，无身过难；无身过易，无心过难。既无心过，何难之有？吁！安得无心过之人，与之语心哉？
渔者谓樵者曰：子知观天地万物之道乎？樵者曰：未也，愿闻其方。渔者曰：夫所以谓之观物者，非以目观之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以谓之理者，穷之而后可知也；所以谓之性者，尽之而后可知也；所以谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也，而过之者，非所以谓之圣人也。夫鉴之所以能为明者，谓其能不隐万物之形也。虽然，鉴之能不隐万物之形，未若水之能一万物之形也。虽然，水之能一万。物之形，又未若圣人之能一万物之情也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。
既能以物观物，又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也，我与人皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣；用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口，为己之口，其口无所不言矣；用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其于见也不亦广乎？天下之听，其于闻也不亦远乎？天下之言，其于论也不亦高乎？天下之谋，其于乐也，不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大，能为至广至远、至高至大之事，而中无一为焉。岂不谓至神至圣者乎？非唯吾谓之至神至圣者乎，而天下谓之至神至圣者乎？非唯一时之天下谓之至神至圣者乎，而千万世之天下谓之至神至圣者乎？过此以往，未之或知也已。
樵者问渔者曰：子以何道而得鱼？曰：吾以六物具而得鱼。曰：六物具也，岂由天乎？曰：具六物而得鱼者，人也；具六物而所以得鱼者，非人也。樵者未达，请问其方。渔者曰：六物者，竿也、纶也、浮也、沉也、钩也、饵也。一不具，则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也；六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者，人也，得鱼与不得鱼者，天也。六物不具而不得鱼者，非天也，人也。樵者曰：人有祷鬼神而求福者，福可祷而求耶？求之。而可得耶？敢问其所以。曰：语善恶者，人也，祸福者，天也。天道福善而祸淫，鬼神其能违天乎？自作之咎，固难逃也，天降之灾，禳之奚益？修德积善，君子常分，安有余事于其间哉？樵者曰：有为善而遇祸，有为恶而获福者，何也？
渔者曰：有幸与不幸也。幸不幸，命也；当不当分也。一命一分，人其逃乎？曰：何谓分？何谓命？曰：小人之遇祸，非分也，有命也；当祸，分也，非命也。君子之遇福，非分也，有命也，当福，分也，非命也。
渔者谓樵者曰：人之所谓亲，莫如父子也；人之所谓疏，莫如路人也。利害在心，则父子过路人远矣。父子之道，天性也，利害犹或夺之，泥非天性者乎？夫利害之移人如是之深也，可不慎乎？路人之相逢则过之，固无相害之心焉。无利害在前故也。有利害在前，则路人与父子又奚择焉？路人之能相交以义，又何况父子之亲乎？夫义者，让之本也，利者，争之端也。让则有仁，争则有害，仁与害何相去之远也？尧、舜亦人也，桀、纣亦人也，人与人同，而仁与害异尔。仁因义而起，害因利而生，利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉，岂若路人之相逢，一目而交袂于中逵者哉？樵者谓渔者曰：吾尝负薪矣，举百斤而无伤吾之身；加十斤则遂伤吾之身。敢问何故？渔者曰：樵则吾不知之矣。
以吾之事观之，则易地皆然。吾尝钓而得大鱼，与吾交战，欲弃之则不能舍，欲取之则未能胜，终日而后获，几有没溺之患矣。非直有身伤之患耶？鱼与薪则异也，其贪而为伤则一也。百斤，力分之内者。也。十斤，力分之外者也。力分之外，虽一毫犹且为害，而况十斤乎？吾之贪鱼，亦何以异子之贪薪乎？樵者叹曰：吾而今而后知量力而动者，智矣哉！樵者谓渔者曰：子可谓知易之道矣。吾敢问易有太极。太极何物也？曰：无为之本也。太极生两仪，两仪，天地之谓乎？曰：两仪，天地之祖也，非止为天地而已也。太极分而为二，先得一为一，后得一为二，一二为两仪。曰：两仪生四象，四象何物也？曰：大象谓阴阳、刚柔。有阴阳然后可以生天，有刚柔然后可以生地，立功之本，于斯为极。
曰：四象生八卦，八卦何谓也？曰：谓乾坤、离坎、兑艮、震巽之谓也。迭相盛衰，终始于其间矣。因而重之，则六十四由是而生也，而易之道始备矣。樵者问渔者曰：复何以见天地之心乎？曰：先阳已尽，后阳始生，则天地始生之际，中则当日月始周之际，末则当星辰始终之际。万物死生，寒暑代谢，昼夜迁变，非此无以见之。当天地穷极之所必变，变则通，通则久，故象言先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，顺天故也。樵者谓渔者曰：无妄，灾也。敢问其故？曰：妄则欺也，得之必有祸，斯有妄也。顺天而动，有祸及者，非祸也，灾也。犹农有思丰而不勤稼穑者，其荒也不亦祸乎？农有勤稼穑而后败诸水旱者，其荒也不亦灾乎？故象言先王以茂对时，育万物，贵不妄也。
樵者问曰：姤何也？曰：姤，遇也，柔遇刚也。与夬正反。夬始逼壮，姤始遇壮，阴始遇阳，故称姤焉。观其姤，天地之心亦可见矣。圣人以德化及此，罔有不昌，故象言。施命告四方，履霜之慎，其在此也。
渔者谓樵者曰：春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物。皆一气，其别而为四焉，其生万物也亦然。
樵者问渔者曰：人之所以能灵于万物者，何以知其然耶？渔者对曰：谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味者，万物之体也；耳目口鼻者，万人之用也。体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。体用交，而人物之道，于是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物，生一一之物，当兆物之物者，岂非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人，生一一之人，当兆人之人者，岂非圣乎？是知人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。物之至者，始得谓之物之物也；人之至者，始得谓之人之人也。
夫物之至者，至物之谓也；而人之至者，至人之谓也。以一至物而当一至人，则非圣而何？人谓之不圣，则吾不信也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉，又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉，又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉，又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里人物者焉。噫，圣！人者非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。虽然，吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万年亦可以理知之也。人或告我曰：天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知已。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也；言言者，谓其口得而言之也。
既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以心不可得知而知之，是谓妄知也；以口不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？渔者谓樵者曰：仲尼有言曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。夫如是，则何止于百世而已哉？亿千万世皆可得而知之也。人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，不欲知仲尼之所以为仲尼则已。如其必欲知仲尼之所以为仲尼，则舍天地将奚之焉？人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，不欲知天地之所以为天地则已。如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？夫一动一静者，天地至妙者欤！夫一动一静之间者，天地人至妙至妙者与！是知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也。
故有言曰：予欲无言，又曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，其此之谓欤！渔者谓樵者曰：大哉权之与变乎！非圣人无以尽之。变然后知天地之消长，权然后知天下之轻重。消长，时也；轻重，事也。时有否泰，事有损益，圣人不知随时。否泰之道，奚由知变之所为乎？圣人不知随时损益之道，奚由知权之所为乎？运消长者，变也，处轻重者，权也。是知权之与变，圣人之一道耳。
樵者问渔者曰：人谓死而有知，有诸？曰：有之。曰：何以知其然？曰：以人知之。曰：何者谓之人？曰：耳目、鼻、口、心胆、脾脤之气，全谓之人。心之灵曰神，胆之灵曰魄，脾之灵曰魂，脤之灵曰精。心之神，发乎目则谓之视，脤之精，发乎耳则谓之听，脾之魂，发乎鼻则谓之臭，胆之魄，发乎口则谓之言。八者具备，然后谓之人。夫人也者，天地万物之秀气也。然而亦有不中者，各求其类也。若全得人类，则谓之曰全人之人。夫全类者，天地万物之中气也，谓之曰全德之人也。全德之人者，人之人者也。夫人之人者，仁人之谓也，唯全人然后能当之。人之生也，谓其气行；人之死也，谓其形返。气行则神魂交，形返则精魄存，神魂行于天，精魄返于地，行于天则谓之曰阳行，返于地则谓之曰阴返。
阳行则昼见而夜伏者也；阴返则夜见而书伏者也。是故日者，月之形也；月者，日之影也；阳者，阴之形也，阴者，阳之影也。人者，鬼之形也，鬼者，人之影也。人谓鬼无形而知者，吾不信也。渔者问樵者曰：小人可绝乎？曰：不可。君子禀阳正气而生，小人禀阴邪气而生，无阴则阳不成，无小人则君子亦不成。唯以盛衰乎其间也。阳六分则阴四分，阴六分则阳四分，阴阳相半，则各五分矣。由是知君子小人四时有盛衰也。治世则君子六分，君子六分。则小人四分，固不胜君子矣。乱世则反是，君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，谓各安其分也。君不君、臣不臣，父不父、子不子，兄不兄、弟不弟，夫不夫、妇不妇，谓各失其分也。此则由世治世乱使之然也。君子常行胜言，小人常言胜行，故世治则笃实之士多，世乱则缘饰之士众。
笃实鲜不成事，缘饰鲜不败事。成多国兴，败多国亡，家亦由是而兴亡也。夫兴家与兴国之人，与亡国亡家之人，相去一何远哉！
樵者问渔者曰：人所谓才者，有利焉，有害焉者，何也？渔者曰：才一也，利害二也。有才之正者，有才之不正者。才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也。曰：不正则安得谓之才？曰：人所不能而能之，安得不谓之才？圣人所以惜乎才之难者，谓其能成天下之事而归之正者寡也。若不能归之以正才，则才己难乎语其仁也。
譬犹药之疗疾也，毒药亦有时而用也，可一而不可再也。疾愈则速已，不已则杀人矣。平药则常日而用之可也。重疾非所以能治也，能驱重疾而无害人之毒者，古今人所谓良药也。易曰：大君有命，开国承家，小人勿用。是则小人亦有时而用之，时平治定，用之则否。诗云：他山之石，可以攻玉，其小人之才乎？樵者谓渔者曰：国家之兴亡，与夫才之邪正，则固得闻命矣。然则何不择其人而用之？渔者曰：择臣者，君也；择君者，臣也。贤愚各从其类而为，奈何？有尧舜之君，必有尧舜之臣；有桀纣之君，而必有桀纣之臣。尧、舜之臣生于桀、纣之世，犹桀、纣之臣生于尧、舜之世，必非其所用也，虽欲为祸为福，其能行乎？夫上之所好，下必好之，其若影响，岂待驱率而然耶？
上好义，则下必好义，而不义者远矣；上好利，则下必好利而不利者远矣。好利者众，则天下日削矣；好义者众，则天下日盛矣。日盛则昌，日削则亡，盛之与削，昌之与亡，岂其远乎？在上之所好耳。夫治世何尝无小人？乱世何尝无君子？不用则善恶何由而行也？樵者曰：善人常寡，而不善人尝众，治世常少，而乱世常多。何以知其然耶？曰：观之于物，何物不然？譬诸五谷，耘之而不苗者有矣。蓬不耘而犹生，耘之而求其尽也，亦末如之何矣。由是知君子小人之道，有自来矣。君子见善则喜之，见不善则远之；小人见善则疾之，见不善则喜之。善恶各从其类也。君子见善则就之，见不善则违之；小人见善则违之，见不善则就之。君子见义则迁，见利则止；小人见义则止，见利则迁。
迁义则利人，迁利则害人。利人与害人，相去一何远耶？家与国一也，其兴也，君子常多而小人常鲜；其亡也，小人常多，而君子常鲜。君子多而去之者，小人也；小人多而去之者，君子也。君子好生，小人好杀，好生则世治，好杀则世乱。君子好义，小人好利，治世则好义，乱世则好利，其理一也。钓者谈己，樵者曰：吾闻古有伏羲，今日如睹其面焉。拜而谢之，及旦而去。
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